MEDITA NA PALAVRA - POR UM CRISTIANISMO DECENTE E INVESTIGATIVO

  Autoria e publicação Autores: Amós Oz e Fania Oz-Salzberger Publicação: 2012 Tema principal A identidade judaica construída pela palavra, memória e transmissão. Resenha Neste livro, Amós Oz e Fania Oz-Salzberger apresentam uma leitura cultural e histórica da identidade judaica, centrada não no território ou na genética, mas na palavra escrita e falada. Para os autores, o povo judeu sobreviveu ao longo dos séculos porque soube transmitir histórias, textos e perguntas. A obra percorre a Bíblia Hebraica, o Talmude e a tradição literária judaica, mostrando como o ensino, o debate e a leitura moldaram gerações. Há forte ênfase no papel das mães, dos professores e da educação na preservação da identidade judaica. O livro valoriza o questionamento, a interpretação e o diálogo, elementos centrais da tradição judaica. Embora não seja um livro teológico, oferece grande contribuição para cristãos interessados nas raízes bíblicas da fé. Ajuda a compreender o valor da palavra, da memó...

Por que a Bíblia Hebraica Não Chama “Êxodo” por esse nome — e o que isso revela sobre Deus "Parashah": este é o nome hebraico de Êxodo.   Entrar no ritmo da Parashah é mais do que aprender um método de leitura; é submeter-se a uma pedagogia milenar. A Torá não foi organizada para ser “consumida”, mas para ser habitada . Cada semana, a mesma porção ( parashah ) é proclamada em todas as sinagogas do mundo, criando uma sincronia espiritual entre gerações, geografias e histórias pessoais. O texto não corre; ele caminha. E, nesse caminhar, forma caráter, memória e identidade. Quando o ciclo anual entra em Parashat Shemot (Êxodo 1:1–6:1), não estamos apenas mudando de livro. Estamos entrando em uma nova fase da revelação — e o próprio nome hebraico nos diz isso. Shemot : Quando Deus Começa Pelo Nome O livro que o Ocidente chama de Êxodo recebe, no hebraico, o nome de sua primeira palavra significativa: וְאֵלֶּה שְׁמוֹת בְּנֵי יִשְׂרָאֵל Ve’eleh shemot benei Yisrael “E estes são ...

O silêncio teológico de Gênesis 1:1–2 e a soberania que antecede tudo Quando abrimos a Bíblia em Gênesis 1:1 , somos tentados a ler o texto com lentes modernas: “No princípio” parece, à primeira vista, uma afirmação científica sobre o início do tempo. No entanto, a tradição exegética clássica — especialmente aquela preservada em Gênesis: Introdução e Comentário — nos convida a algo mais profundo e reverente: Gênesis não se apressa em explicar quando tudo começou, mas se concentra em afirmar quem governa tudo o que existe. Esse detalhe, frequentemente ignorado, é decisivo. O texto bíblico não inaugura a Escritura com cronologias, medições ou disputas cósmicas. Ele começa com autoridade , ordem e intencionalidade . O que o texto hebraico realmente diz O hebraico de Gênesis 1:1–2 apresenta uma estrutura simples e poderosa. Não há descrição de batalha, nem genealogia de deuses, nem personificação do caos. Encontramos, sim, a expressão tohu va-bohu , geralmente traduzida como “sem...

Todos nós falhamos. Ferimos pessoas, erramos o alvo, carregamos culpas antigas e marcas que o tempo não apaga com facilidade. Isso faz parte da condição humana desde o Éden. A pergunta que atravessa as Escrituras, porém, não é se o ser humano cai, mas como relações quebradas podem ser restauradas — com Deus e com o próximo. Quando falamos de perdão, muitas vezes usamos uma linguagem superficial, quase terapêutica. Contudo, no mundo bíblico, especialmente no universo judaico em que Jesus viveu, o perdão é um conceito profundamente relacional, comunitário e histórico . Ele não nasce de abstrações, mas de alianças, rupturas e reconciliações reais. Perdão na Bíblia Hebraica: mais do que “esquecer” Na Bíblia Hebraica, o perdão não é apresentado como um simples “apagar da memória”. O verbo hebraico salach (סָלַח), geralmente traduzido como “perdoar”, aparece quase sempre tendo Deus como sujeito. Ele descreve um ato soberano de misericórdia que remove o peso da culpa , mas não nega a re...

  Há momentos na vida em que o inesperado nos surpreende, muitas vezes despertando uma reação espontânea que mistura dúvida, medo e incredulidade. Assim foi quando Sara, já avançada em idade, ouviu a promessa de que teria um filho. Sua primeira reação foi rir — não de alegria, mas de descrença. Um riso que brota do impossível, daquilo que a razão humana julga improvável (Gênesis 18:12). Mas Deus, que vê além do visível, ouve esse riso de Sara e o transforma em algo muito maior. Ele dá um nome ao filho prometido:  Isaque (Yitzchak)  — que significa literalmente “ele ri” ou “laughter” em hebraico, derivado da raiz צחק,  rir . Esse nome não é apenas um título, mas uma resposta divina, um gesto de amor que eterniza a fé diante da dúvida. O riso de Sara se torna um símbolo, um marco dessa aliança que o Senhor estabelece com Abraão e sua descendência. Deus, assim, nos mostra que até mesmo nossos momentos de fraqueza, de dúvidas e de risos desconfiados — que parecem nos rev...

A palavra hebraica para arrependimento — תשובה ( teshuvá ) — carrega em si um poder que vai muito além do mero remorso emocional. Derivada do verbo שוב ( shuv ), que significa “voltar”, “retornar” ou “dar meia-volta”, teshuvá é uma das expressões mais profundas da espiritualidade bíblica. O arrependimento, à luz das Escrituras, não é apenas um sentimento de culpa ou pesar. Não se limita às lágrimas que escorrem nem aos suspiros angustiados por erros cometidos. Teshuvá é, antes de tudo, uma ação deliberada. É uma mudança de rota. Uma guinada em direção ao lugar de onde nunca deveríamos ter saído: a presença de Deus. O termo shuv aparece mais de mil vezes no Tanach (Antigo Testamento), em contextos variados. Em Jeremias 3:12-14, por exemplo, Deus clama ao povo: “Volta, ó rebelde Israel [...] voltai, filhos rebeldes”. Aqui, a ideia de shuv é nitidamente geográfica e espiritual: o povo se afastou do Senhor, e agora é chamado a retornar — não apenas no coração, mas no caminho. O arr...

חֲנֹךְ לַנַּעַר עַל־פִּי דַרְכּוֹ; גַּם כִּי־יַזְקִין לֹא־יָסוּר מִמֶּנָּה Chanokh la-na’ar al pi darkô; gam ki-yazqin, lo yasur mimmenah "Ensina a criança no caminho em que deve andar, e ainda quando for velho não se desviará dele." (Provérbios 22:6 – ARA)  Introdução: Muito mais que um método de ensino Provérbios 22:6 é um dos versículos mais citados quando falamos de educação cristã, formação de caráter e discipulado. Mas seu significado original em hebraico revela algo mais profundo do que apenas “ensinar corretamente”. A expressão "al pi darkô" (עַל־פִּי דַרְכּוֹ) literalmente significa: "al pi" – segundo a boca / conforme a medida / de acordo com "darkô" – o seu caminho, modo de andar, trajetória Assim, o texto diz: "Instrua o menino conforme o seu caminho, o jeito único que Deus colocou nele." Essa não é uma orientação genérica. É uma chamada à sensibilidade profética , para discernir quem o outro está s...

  Privilégio do Primogênito No antigo Israel, o filho primogênito ocupava uma posição de destaque e privilégio dentro da família. Não era apenas o primeiro a nascer; ele herdava responsabilidades significativas e direitos especiais. O primogênito recebia uma porção dobrada da herança e era visto como o futuro líder do clã familiar. Porém, esse status elevado vinha com um custo. De acordo com a Torá, o primogênito era dedicado ao Senhor como uma oferta especial. Em Êxodo 13:13, é instruído que os pais deveriam "resgatar" seu filho primogênito por meio de uma cerimônia de redenção, simbolizando que a vida do filho pertencia a Deus e só podia ser mantida pela graça divina. A Redenção do Primogênito em Jesus Jesus Cristo, sendo o Filho primogênito de Deus, possuía uma supremacia única sobre toda a criação. Conforme os costumes judaicos, Maria e José levaram Jesus ao Templo de Jerusalém no trigésimo dia após seu nascimento para realizar a cerimônia de redenção (Lucas 2:22-24). Nes...

A profundidade do amor de Deus é algo que transcende nossa compreensão cotidiana e se revela plenamente nas Escrituras. João 3:16 é um dos versículos mais profundos da Bíblia, pois nos mostra o propósito do amor de Deus pela humanidade. Este amor não é apenas uma afeição passageira, mas um compromisso eterno e sacrificial, tão poderoso que levou Deus a entregar seu próprio Filho. Mas o que realmente significa esse amor, e como podemos compreendê-lo na sua essência? Para isso, devemos olhar para o hebraico bíblico, onde encontramos a verdadeira natureza deste amor divino. Amor em Hebraico: Ahav Na Bíblia, o amor não é uma mera emoção romântica, como muitas vezes interpretamos hoje. A palavra hebraica para amor, ahav (אהב), carrega um sentido de lealdade e comprometimento. Em Deuteronômio 6:5, lemos: "Amarás o Senhor teu Deus de todo o teu coração, de toda a tua alma e de todas as tuas forças." Este amor não é apenas uma emoção, mas uma escolha ativa e intencional de fidelidad...

A Bíblia Hebraica utiliza três palavras principais para descrever as complexidades do ser humano: nephesh (נֶפֶשׁ), ruach (רוּחַ), e neshamah (נְשָׁמָה). Esses termos capturam diferentes aspectos da nossa existência, desde a alma e o espírito até o fôlego divino que nos concede vida. Nephesh: A Alma Vivente O termo nephesh se refere à "alma" ou "vida" no sentido mais amplo. Diferente da noção grega de uma alma imaterial, nephesh representa o ser inteiro e não apenas uma parte espiritual distinta do corpo. Gênesis 2:7 descreve Deus criando o homem e o tornando uma "alma vivente" (nephesh chayah), ou seja, um ser vivo completo. Ruach: O Espírito Ruach pode ser traduzido como "espírito" ou "vento", e é frequentemente associado à energia vital que vem diretamente de Deus. Em Eclesiastes 12:7, por exemplo, lemos que "o espírito retorna a Deus, que o deu." O ruach é aquilo que nos anima e nos conecta ao divino. Neshamah: O Sopr...