MEDITA NA PALAVRA - POR UM CRISTIANISMO DECENTE E INVESTIGATIVO

  Cantares 5:1 Texto: Hebraico : בָּאתִי לְגַנִּי אֲחֹתִי כַלָּה אָרִיתִי מוֹרִי עִם בְּשָׂמִי אָכַלְתִּי יַעְרִי עִם דִּבְשִׁי שָׁתִיתִי יֵינִי עִם חֲלָבִי אִכְלוּ רֵעִים שְׁתוּ וְשִׁכְרוּ דּוֹדִים׃ Tradução ARA : “Já entrei no meu jardim, minha irmã, minha esposa; colhi a minha mirra com o meu bálsamo, comi o meu favo com o meu mel, bebi o meu vinho com o meu leite; comei, amigos, bebei abundantemente, ó amados.” Exegese: Este versículo é uma clara metáfora do consumação do amor físico entre o casal. O amado declara ter entrado no "jardim" da amada, uma metáfora recorrente em Cantares para o corpo feminino. A expressão "minha irmã, minha esposa" reflete a combinação de amizade e intimidade no casamento. Na tradição rabínica , a entrada no jardim é lida como a união sexual consumada, onde o "colher" a mirra e o bálsamo reflete o desfrute pleno da intimidade. "Entrei no meu jardim" : O jardim, no hebraico גַּן (gan) , simboliza o corpo da amada,

A linguagem grega do Novo Testamento utiliza uma variedade de termos para descrever as diferentes fases da infância, cada um com suas próprias nuances. Esses termos nos ajudam a entender melhor as faixas etárias e as implicações culturais e legais associadas à infância e juventude na sociedade da época. 1. Paidarion (παιδάριον) – Este termo se refere exclusivamente a crianças pequenas . É utilizado para descrever bebês ou crianças muito jovens, geralmente antes de alcançarem a fase de maior independência. Esse termo indica uma dependência quase total dos pais ou responsáveis. Um exemplo de uso está em João 6:9 , quando é mencionada a presença de um menino (paidarion) com cinco pães e dois peixes. 2. Paidion (παιδίον) – Refere-se a uma criança até o primeiro ano escolar , ou seja, uma criança que ainda não começou sua educação formal, mas que já passou da fase de bebê. O termo sugere uma fase de transição da infância inicial para uma etapa em que a criança começa a aprender e desenvol

A pergunta sobre como amar um Deus invisível tem sido refletida por teólogos e filósofos ao longo dos séculos. A Bíblia, especialmente nos escritos dos primeiros seguidores de Jesus, confirma que Deus é, em muitas ocasiões, invisível aos seres humanos. Em Colossenses, lemos que Yeshua é "a imagem do Deus invisível (ἀοράτου, aorátou), o primogênito de toda criação" (Colossenses 1:15). Da mesma forma, 1 Timóteo 1:17 refere-se a Deus como "imortal e invisível (ἀοράτῳ, aoráto)". Deus habita "em luz inacessível" (1 Timóteo 6:16), o que torna impossível para os seres humanos vê-Lo diretamente, assim como os israelitas "não viram forma alguma" quando Deus Se manifestou no Monte Sinai (Deuteronômio 4:15). No pensamento hebraico, a invisibilidade de Deus não significa ausência, mas destaca Sua santidade e transcendência. A palavra hebraica para "ver" é ra'ah , que muitas vezes está associada a uma percepção espiritual além da visão física. D

A interpretação do segundo capítulo de Cantares de Salomão segue a linha da tradição rabínica, que vê o texto como uma alegoria do amor entre Deus e o povo de Israel, revelando o relacionamento profundo e dinâmico entre o Criador e Sua criação. Contexto Social e Histórico Autor e Data : Assim como o primeiro capítulo, o segundo também é atribuído ao rei Salomão (Shlomo HaMelech), que reinou por volta do século X a.C. Faz parte dos Ketuvim (Escritos) na Tanach. O reino de Salomão era próspero, centralizado e religioso. Contexto Social : O livro reflete uma sociedade profundamente conectada com a terra, onde a agricultura desempenhava um papel fundamental. As descrições de jardins, vinhas e flores no capítulo 2 reforçam essa ideia. Simbologia e Poesia Hebraica O segundo capítulo é estruturado como uma série de diálogos poéticos, onde o amado e a amada trocam palavras. A poesia hebraica é simbólica, repleta de imagens de amor, desejo e renovação, que também refletem a relação entre Deus e