Teologia do Abuso - Violência contra a mulher e Religião

 

Antigo Testamento

“Em dias vindouros, a montanha da casa do Senhor será estabelecida como a mais alta das montanhas (…) todos eles se sentarão sob suas próprias vinhas e sob suas próprias figueiras, e ninguém os assustará; porque a boca do Senhor dos Exércitos o falou. ” (Miquéias 4: 1,4)

A promessa do profeta Miquéias de que “ninguém os amedrontará” deve ter sido tão bem-vinda em seus dias como é hoje. A violência contra a mulher não é um fenômeno recente. Na verdade, há histórias nas escrituras tão horrivelmente violentas e degradantes que raramente, ou nunca, são lidas na igreja. A igreja deixou de lado essas histórias, assim como deixou de lado as histórias de mulheres nos bancos que sofreram violência.

Por que tão poucas dessas histórias são lidas na igreja? Muitos deles não estão incluídos no ciclo regular de leituras, e os sermões nunca ou raramente são ouvidos sobre Hagar, ou Tamar, ou a concubina anônima. Será que os próprios textos são dolorosos demais para suportar? Se contarmos essas histórias, isso significa que admitimos que o abuso e o estupro de mulheres ainda é demais para nós?

A estudiosa feminista bíblica Phyllis Trible observa em seu livro Texts of Terror que os cristãos às vezes gostam de olhar as histórias de terror do Antigo Testamento e pensam que tal conduta é “uma relíquia de um passado distante, primitivo e inferior”. Mas essa superioridade cristã soa falsa. Histórias semelhantes podem ser encontradas em qualquer geração.

Os únicos sons que saem do silêncio em torno dessas escrituras são as lembranças dos gemidos das próprias vítimas. Mas essas histórias lembram às mulheres que a violência contra elas está tão enraizada que nada menos do que uma mudança revolucionária de atitude vai acabar com a violência. E podem lembrar a alguns homens que, como a violência não é condenada nas histórias, tal ação deve ter alguma legitimação.

Que atitudes encontramos nessas histórias bíblicas? São atitudes que ainda temos hoje?

Lemos sobre Hagar , a esposa serva de Abraão e Sara. Como uma das primeiras mulheres nas Escrituras a sofrer uso, abuso e rejeição, ela merece nossa atenção.

Antes de o filho de Hagar nascer, ela foge da casa onde está sendo abusada. Ela conhece um anjo que lhe diz para voltar. Lá, sem dúvida, ela ainda continuou a sofrer o abuso de Sarah que a fez fugir.

Ela deu à luz um filho de Abraão. Ela foi recompensada por seu sacrifício ao ser banida por Abraão da casa para viver sozinha com seu filho no deserto. Ela e seu filho terão que se defender sozinhos.

Para muitos hoje, Hagar se tornou o símbolo da mulher que é abandonada quando sua gravidez se torna conhecida. A mulher que é abusada pelo marido. A mulher saiu para criar um filho sozinha. A mãe assistencialista temendo não apenas por sua própria vida, mas a de seus filhos. Ela é a empregada doméstica explorada, a pessoa negra abusada por uma mulher da classe dominante, a mãe de aluguel.

O estupro é algo que acontece nas Escrituras. 2 Samuel 13 conta a história do estupro real - a filha do rei Davi, Tamar , é estuprada por seu irmão, Amnon. Ela vai ao alojamento dele por compaixão, porque ouviu que ele está doente.

Ele é o príncipe que está acostumado a fazer o que em entende, que reivindica poder e prestígio desde o nascimento. Ela é a irmã que está acostumada a obedecer ao pai e tocar o para os irmãos. Por sua própria virgindade e beleza, ela se torna um objeto de desejo para Amnom. Ele está tão atormentado por seu desejo por ela que planeja, com a ajuda involuntária de seu pai, tomá-la contra a vontade dela. Ele finge estar doente, para atraí-la para seu quarto.

Amnom encontra um obstáculo na forma de uma irmã que resiste a sua atenção, dizendo: “Não, meu irmão, não me viole, pois não é assim em Israel”. Mas ele era mais forte e a estuprou.

Amnon a odiou depois de violá-la. Ela se tornou, para ele, um objeto descartável. Seu manto rasgado significa que ela não é mais uma princesa virgem, não é mais uma mulher digna para a família real. Seu irmão mais velho, Absalão, a aconselha a esconder sua vergonha em nome da lealdade à família. A vitima tendo que carregar a culpa! 

Estuprada, desprezada e rejeitada, ela vai morar na casa de Absalão, desolada e sozinha. Sentimos que a retribuição do irmão mais velho ao matar Amnom não foi tanto uma afronta pelo ato de estupro, mas raiva pela perda de alguma conexão política ou econômica que um casamento real poderia ter feito.

Existem muitos Tamares hoje que são estupradas, desprezadas e rejeitadas simplesmente porque confiaram demais. Ou, como Tamar, eram vistas como objetos a serem desejados e conquistados e depois abandonados.

Uma das histórias mais terríveis da Bíblia Hebraica é sobre uma mulher não identificada em Juízes 19-20 . Ela é uma concubina. Ela se torna o símbolo das mulheres impotentes e indefesas que são vítimas do poder e da brutalidade do homem.

A história começa com a mulher saindo da casa de seu mestre para voltar para a casa de seu pai. Só podemos imaginar o que a levou a fazer isso. Deve ter sido um bom motivo, porque seu pai teria o fardo de seus cuidados, e ela presumiu que ele a aceitaria de volta. Quando o mestre vem levar a mulher para casa, é saudado com muito deleite pelo pai dela.

É em uma escala a caminho de casa que ocorre a violência. O anfitrião é acordado por um grupo turbulento que exige que o homem seja dado a eles para fins de sodomia. O anfitrião se recusa, oferecendo em seu lugar sua filha virgem e a concubina anônima. Dois objetos femininos, oferecidos como proteção ao homem que, em nome da hospitalidade, deve ser protegido!

Ouça as palavras: 

"Não sejam tão perversos, meus amigos. Já que esse homem é meu hóspede, não cometam essa loucura.

Vejam, aqui está minha filha virgem e a concubina do meu hóspede. Eu as trarei para vocês, e vocês poderão usá-las e fazer com elas o que quiserem. Mas, nada façam com esse homem, não cometam tal loucura! "

Juízes 19:23,24

A história continua enquanto a concubina sai e é deixada com o horror que a esperava enquanto ela foi estuprada por uma gangue até que ela cai inconsciente na porta. Lá o mestre a encontra, a leva para casa e a desmembra, dividindo seu corpo em doze pedaços.

Levar a sério essa história antiga é reconhecer sua realidade presente - nos assassinatos em série de mulheres que muitas vezes são estupradas antes de serem assassinadas e mutiladas.

Existem outras histórias, muitas outras, que nos lembram que as mulheres naqueles primeiros tempos eram consideradas propriedade de um homem, para serem usadas como ele bem entendesse. Não é difícil encontrar referências nas Escrituras à compra de noivas, à poligamia e às leis que garantiam que as mulheres permaneceriam secundárias em status e propriedade de um homem. Mesmo nos Dez Mandamentos, que eram o cerne do código religioso e moral, as mulheres são listadas após a casa do homem e junto com seus animais como “objetos” que não devem ser cobiçados por pertencerem a um vizinho. O divórcio pode ser facilmente obtido por um homem, mas não pode ser iniciado pela esposa.

Menciono tudo isso porque essas escrituras em grande parte moldaram a maneira como a sociedade em grande parte do mundo era organizada e, portanto, tornaram-se a base dos relacionamentos homem / mulher até hoje. As atitudes em relação às mulheres expressas na Bíblia são o legado sob o qual as mulheres ainda, em grande parte, existem hoje.

Anne Squire, adaptado de um discurso feito em junho de 1992, reimpresso de Fire in the Rose: Churches Exploring Abuse and Healing, “Recursos para Adoração e Estudo”, (O Conselho da Igreja sobre Justiça e Correções, 1995) 6-8.

Novo Testamento

Jesus foi a mensagem de Deus ao mundo sobre como viver uma vida abundante. Jesus reiterou a mensagem dos profetas: “Ama o Senhor teu Deus”, “Sê como este samaritano”, “Dá aos necessitados”. Jesus foi o modelo de cuidado para aqueles que eram marginalizados em sua sociedade.

Jesus curou pessoas com deficiências como lepra e cegueira, tocou na mulher que era considerada impura, passou um tempo com os cobradores de impostos, alimentou os pobres e famintos. Jesus mostrou misericórdia à mulher apanhada em adultério, desafiando seus acusadores a examinar seus próprios corações. Ele curou a mulher que estava curvada.

Jesus também falou contra os líderes cuja dureza de coração os levou a denunciar esta cura porque era no sábado: “... não deve esta mulher, filha de Abraão a quem Satanás amarrou por dezoito longos anos, ser libertada desta escravidão no sábado dia?" (Lucas 13:16) Ele fez tudo isso em nome de Deus, incentivando outros a seguir seu exemplo.

Jesus não alimentou todas as pessoas com fome na terra e não curou todas as pessoas de suas doenças. Mas ele atendeu às necessidades das pessoas com quem entrou em contato. Ele equilibrou seu trabalho de cura e ensino com momentos de reflexão silenciosa, buscando solidão para orar.

Como seguidores de Jesus, também somos chamados a responder às pessoas com quem entramos em contato. Somos chamados não a endurecer o coração ao seu sofrimento, mas a ser tocados por ele e a dar ao copo de água fria, o abrigo quando for necessário. Podemos ouvir as vozes daquelas pessoas que não são ouvidas em nossa sociedade. Podemos falar por mulheres e crianças cuja dor as une. Como Jesus, não podemos curar a todos, mas podemos encorajar outras pessoas a também seguir o caminho de Deus.

Jesus, como os profetas antes dele, não era popular entre as pessoas poderosas de seu tempo. Ele denunciou líderes religiosos corruptos e oprimidos. Enquanto as pessoas às vezes seguiam Jesus, outras vezes ficavam furiosas com ele e procuravam matá-lo. A prisão e execução de Jesus não foram nenhuma surpresa para ele. Ele predisse isso muitas vezes a seus seguidores; ele podia ver a direção que estava indo.

Jesus não escolheu o sofrimento pelo sofrimento. No jardim do Getsemene, ele pediu que o cálice do sofrimento fosse retirado. Jesus foi morto porque viveu uma vida centrada em Deus. Ele não comprometeu sua mensagem para salvar sua própria vida. A ressurreição de Jesus dentre os mortos foi uma afirmação milagrosa da mensagem de Jesus. A maneira como Jesus viveu é um modelo para nós ao escolhermos a vida em vez da morte. Jesus disse: “Eu vim para que tenham vida, e a tenham em abundância”. (João 10:10)

Escolher a vida pode significar ficar cara a cara com as forças da morte. Pessoas que trabalham para acabar com a violência contra as mulheres às vezes têm hostilidade dirigida contra elas. As pessoas que intervêm em situações de violência correm o risco de sofrer violência. A dor de trabalhar para acabar com a violência contra as mulheres é suportada pelo bem maior de ver mudanças na vida das pessoas. Em face de probabilidades aparentemente intransponíveis, existe a ressurreição. Às vezes, não é uma ressurreição que vemos por nós mesmos, mas algo que acreditamos que acontecerá com a ajuda de Deus.

Os apóstolos e as pessoas da igreja primitiva também seguiram os passos de Jesus. Eles tentaram criar comunidades baseadas nos ensinamentos de Jesus. O escritor da carta aos Efésios exorta seus leitores a serem imitadores de Deus e a viverem uma vida de amor. Ele fala sobre Cristo unindo diversas pessoas e derrubando as paredes divisórias, “a hostilidade entre nós”. (Ef 2:14)

O escritor de Gálatas proclama que: “… porque em Cristo Jesus todos sois filhos de Deus pela fé. Todos vocês que foram batizados em Cristo, revestiram-se de Cristo. Não há mais judeu ou grego, não há mais escravo ou livre, não há mais homem e mulher; porque todos vocês são um em Cristo Jesus ”. (Gal. 3: 26-28)

Como a igreja primitiva, as comunidades cristãs hoje tentam seguir os ensinamentos de Jesus. Tentamos criar comunidades que sejam espaços seguros, onde a violência não seja tolerada. Por meio de obras de justiça e cura, tentamos quebrar as paredes divisórias de hostilidade entre homem e mulher, raças e culturas. Estamos preocupados com a violência, seja ela em um subúrbio branco de classe média, em uma casa de reserva, na casa de alguém que é refugiado no centro da cidade ou em uma casa de fazenda rural. 

Ser um em Cristo Jesus significa considerarmos uns aos outros responsáveis ​​por como vivemos nossas vidas. Isso significa que podemos trabalhar juntos, confiantes de que compartilhamos alguns objetivos semelhantes.

Sofrimento

Os seres humanos refletiram profundamente sobre o significado do sofrimento. Isso é bom ou ruim? É enviado por Deus como uma lição ou um castigo? É algo que Deus deseja acabar? Por que Jesus sofreu? Devemos sofrer como Jesus? Os teólogos vêm com muitas respostas diferentes para essas perguntas à medida que lêem a Bíblia e refletem sobre as tradições teológicas e suas próprias experiências de vida.

Não é surpresa que o tema do sofrimento seja examinado cuidadosamente por teólogas feministas. A violência produz sofrimento.

O sofrimento sempre fez parte da condição humana. Algumas explicações sobre o sofrimento não são boas notícias para as mulheres. Por exemplo:

• sofrimento é enviado por Deus para nos punir
• o sofrimento é enviado por Deus para nos ajudar a nos tornar mais fortes
• o sofrimento nos torna melhores cristãos porque nos voltamos para Deus

Muitas vezes, as discussões sobre o sofrimento são vagas e gerais, em vez de falar sobre o sofrimento real dos seres humanos.

Nos anos 1900, alguns teólogos começaram a falar sobre o sofrimento de uma maneira específica. Eles nomearam o sofrimento que as pessoas enfrentaram: doença, abandono, fome e tortura. Eles acreditavam que nossa teologia deve olhar para as causas do sofrimento. Nem todo sofrimento é igual. As pessoas sofrem com os resultados de um terremoto, por exemplo, que está realmente além do controle humano. No entanto, eles também sofrem de doenças se houver falta de saneamento ou de resfriado se morarem em favelas de baixa qualidade. Isso está dentro do domínio do controle humano, e o sofrimento é resultado de decisões políticas e econômicas de indivíduos e grupos.

As teólogas feministas acreditam que é importante nomear as causas do sofrimento. Para que nossa teologia seja relevante, ela deve crescer fora de nosso contexto. Na teologia feminista, palavras como estupro, agressão ou espancamento são usadas. A maior parte da teologia foi escrita por homens e não levou a sério a realidade do sofrimento das mulheres.

Escritores feministas enfatizam que as mulheres sofrem não apenas durante um evento real de agressão, mas por anos depois disso. Depois disso, o terror continua através da ansiedade, pesadelos e flashbacks. Eles não podem viver no mundo da mesma maneira.

A teologia tradicional às vezes espiritualiza o sofrimento. O sofrimento é falado de forma distanciada ou abstrata, sugerindo que “isso é bom para nós” ou “nos tornará pessoas melhores”. Muitos hinos cristãos espiritualizam o sofrimento, sugerindo que devemos “suportar pacientemente a cruz da tristeza ou da dor” porque isso nos leva a uma recompensa celestial. Esse tipo de teologia não oferece muito conforto às mulheres que sofrem violência.
As escritoras feministas se recusam a espiritualizar a violência. Em vez disso, eles olham para o que o sofrimento realmente faz na vida das mulheres. A teóloga feminista Christine Gudorf escreve:

Mas é certamente perigoso - e também cruel - supor que o sofrimento leva inevitavelmente à vida real, à alegria, ao significado, à totalidade. Pois o sofrimento destrói. Mata, mutila o corpo e o espírito, produz desespero e maldade…. A história continua a demonstrar que, se há uma lição a ser aprendida com o sofrimento, é que muitas pessoas violadas se tornam violentas, que aqueles tratados de forma desumana muitas vezes se tornam desumanos e que alguns, quando deixados sem esperança, se matam em desespero. O sofrimento mata e deforma. A mensagem do evangelho é uma resposta cheia de esperança a esta verdade - não uma negação dela. (Vitimização: Examinando a Cumplicidade Cristã, p. 72)

A violência contra as mulheres leva a uma profunda dor emocional e espiritual.

As teólogas feministas criticam as teologias que incentivam as mulheres a suportar e aceitar o sofrimento como a vontade de Deus para elas. Em vez disso, eles enfatizam uma mensagem de libertação. Eles se baseiam em uma rica tradição de libertação bíblica: Moisés conduziu o povo de Israel do sofrimento à liberdade. Jesus curou a mulher considerada impura. Ele salvou a vida da mulher apanhada em adultério. Ele falou com a mulher samaritana. Jesus tratou as mulheres com dignidade e respeito; ele ouviu suas histórias de sofrimento e tentou ajudá-los a sair de seu sofrimento.
Jesus, o Filho de Deus, sofreu na cruz. Esta é uma imagem central da fé cristã. Muitos teólogos encorajaram os cristãos a sofrer pacientemente como Cristo sofreu. Isso não oferece esperança às mulheres presas em redes de abuso. Gerações de mulheres com corpos quebrados sentaram-se em bancos e ouviram uma teologia que não ofereceu boas novas a elas em seu sofrimento.

Jesus não escolheu sofrer todas as vezes que as pessoas eram hostis a ele. Quando ele foi perseguido e as pessoas queriam prendê-lo, ele deixou aquele lugar e seguiu em frente. Quando as pessoas quiseram jogá-lo de um penhasco, ele se afastou no meio da multidão (Lucas 4). Jesus implorou no Jardim do Getsêmani para que fosse libertado do sofrimento. No final, ele suportou o sofrimento porque acreditava que estava sendo fiel ao propósito de Deus em sua vida. A Escritura nos diz que Jesus foi único e que, por meio de sua morte, a morte foi conquistada para sempre porque ele morreu por nossos pecados.

O sofrimento em si não era algo que Jesus buscava. Muito do ministério de Jesus foi gasto tentando ajudar aqueles que sofrem; ele alimentou pessoas famintas, curou pessoas doentes, deu boas-vindas a pessoas rejeitadas.

No Antigo Testamento, a história do Êxodo é uma mensagem central. Deus ouviu os clamores do povo na escravidão e na servidão e enviou Moisés para libertá-los e trazê-los para a Terra Prometida. A mensagem dos profetas era que Deus quer acabar com o sofrimento das viúvas e órfãos e das pessoas pobres.

As mulheres que sofrem abusos não escolhem seu sofrimento, é involuntário. Nada de bom pode sair disso. Suportar uma surra machuca a todos: a mulher que apanha, o homem que está pecando e os filhos que o testemunham. Se Jesus estivesse na sala, ele interviria, ajudaria a mulher a acabar com seu sofrimento. Sentir o amor de Jesus significa que as mulheres podem sair em segurança.

Algumas mulheres permanecem em situações de abuso porque esperam que seu casamento melhore. Talvez o marido veja a luz e pare de magoá-los. Teólogas feministas juntam-se às assistentes sociais para dizer que o sofrimento não é uma forma eficaz de mudar uma situação de abuso. Existem muitas outras opções hoje que são mais eficazes do que o sofrimento. A saída de uma situação de violência força o agressor a enfrentar o que está fazendo, para que possa buscar ajuda. Em relacionamentos violentos, a violência geralmente piora com o tempo, não melhora.

Deus não quer que as mulheres sofram violência. A palavra evangelho significa “boas novas”. A fé cristã deve trazer boas novas às mulheres presas pela violência. A igreja deve se preocupar em pregar e capacitar as mulheres a deixarem situações de violência.

É uma realidade cruel que muitas mulheres não conseguem evitar o abuso. Eles se sentem presos na situação de abuso, ou a pessoa que está abusando deles os persegue mesmo depois que eles saem. Essas mulheres clamam a Deus: "Por que estou sofrendo?" Esta é uma questão que preocupa os teólogos desde os tempos bíblicos.

Alguns teólogos acreditam que Jesus foi uma resposta divina ao sofrimento humano. Deus enviou Jesus para sofrer conosco para que não ficássemos sozinhos.

Outros teólogos sugerem que o propósito de Jesus na terra não era apenas estar conosco em nosso sofrimento, mas desafiar o status quo e trabalhar por justiça para aquelas pessoas que eram marginalizadas e rejeitadas pela sociedade. Jesus veio para nos mostrar uma maneira de viver que respeite e ame todas as pessoas.

As teólogas feministas têm muitas idéias diferentes sobre o que a Bíblia está nos dizendo hoje. Eles estão unidos, entretanto, ao sugerir que Deus quer que trabalhemos por um mundo onde não haja violência. Esses teólogos têm uma visão da igreja como um abrigo e apoio para as mulheres quando elas deixam relacionamentos abusivos. Boas notícias!

Obediência

Teólogas feministas fazem uma conexão entre os ensinamentos da Igreja e o sofrimento das mulheres. Tradicionalmente, a igreja ensina que as mulheres devem ser obedientes aos homens. Feministas chamam isso de “patriarcado”.

A essência do patriarcado é um desequilíbrio injusto de poder. O patriarcado coloca os homens em uma hierarquia acima das mulheres. O homem é visto como a “cabeça” da mulher. A Bíblia reflete as atitudes patriarcais da sociedade que existiam quando foi escrita.

A instrução para as mulheres obedecerem a seus maridos é encontrada em vários lugares no Novo Testamento (Ef. 5: 21-6: 9; I Cor. 7; Col. 3: 18-4: 1). Esses textos são referidos pelos estudiosos como “os códigos da casa” porque falam sobre as relações no lar: escravo / senhor, marido / mulher, pai / filho. Esses códigos saíram do contexto da igreja primitiva.

Jesus veio pregando amor e justiça; ele tratava as mulheres com respeito e incluía mulheres entre seus seguidores. Depois do Pentecostes, quando o Cristianismo se espalhou pelo mundo, muitos de seus convertidos eram escravos e mulheres. Essas pessoas foram atraídas pelo Cristianismo porque ele as afirmava como pessoas. Naquela época, era costume que famílias inteiras pratiquem a religião determinada pelo chefe da família. Se mulheres e escravos se tornassem cristãos enquanto o senhor não, isso causava tensão na casa. Havia preocupação na igreja primitiva de que se as mulheres e escravos desafiassem a autoridade de seus senhores na esfera privada do lar, eles logo começariam a desafiar o governo também. Esta é uma das razões pelas quais o Cristianismo passou a ser visto como uma grande ameaça à ordem social. Isso levou os cristãos a serem perseguidos e martirizados.

Historiadoras feministas mostram que os códigos domésticos emergiram desse contexto. Os líderes cristãos estavam preocupados com a segurança da comunidade por causa da hostilidade que os cristãos estavam enfrentando de homens poderosos na sociedade. Por isso, aconselharam quem conheceu a liberdade e a igualdade em Cristo a viver dentro da estrutura patriarcal em que se encontravam.

Estudiosos bíblicos feministas apontam que, mesmo dentro desses códigos domésticos, no entanto, não há licença para o abuso. O escritor de Efésios ordena: “Sujeitem-se uns aos outros por reverência a Cristo” (Efésios 5:21). O modelo para o relacionamento marido / mulher é o relacionamento de Cristo com a igreja (Ef 5: 23-24).

É claro a partir do ensino e ministério de Jesus que seu relacionamento com seus seguidores não era de dominação, mas de servidão. Jesus lavou os pés de seus discípulos. Ele ensinou-lhes que aqueles que seriam os primeiros devem de fato ser os últimos. Portanto, de acordo com Efésios, um bom marido não dominará ou controlará sua esposa, mas servirá e cuidará dela. Os maridos são chamados a amar suas esposas como a seus próprios corpos (Ef 5: 28-29). O espancamento físico é uma violação flagrante deste ensino.

Na passagem de Efésios que acabamos de citar, a instrução é principalmente para os maridos. Nove dos versículos são direcionados às responsabilidades do marido no casamento, um se refere a ambos e apenas três dos versículos se referem às responsabilidades da esposa. No entanto, a interpretação contemporânea freqüentemente usa mal essas passagens para tornar as mulheres subservientes, sem falar sobre as obrigações dos homens.

Muitas mulheres cristãs relutam em deixar situações de abuso porque prometeram ficar com seus maridos "para melhor, para pior, até que a morte nos separe". 

Esses votos, feitos diante da comunidade e de Deus, parecem amarrar as mulheres em situação de abuso. Mas o casamento é uma rua de mão dupla. Os votos matrimoniais tradicionais também instruem o marido a “amar, honrar e proteger” sua esposa. Quando um homem opta por abusar emocionalmente, fisicamente, sexualmente ou espiritualmente de sua esposa, ele está quebrando seus votos matrimoniais. Ele está cortando seu relacionamento de amor com ela. Para uma mulher, deixar um lar abusivo não significa que ela está rompendo o relacionamento. Ela está apenas reconhecendo o fato de que o relacionamento foi, de fato, rompido pela pessoa que o abusou.

O divórcio não separa famílias. O abuso separa famílias. O divórcio é o reconhecimento público, muitas vezes doloroso, de um fato já aceito. Em muitos casos, o divórcio pode ser a intervenção necessária para gerar cura e uma nova vida para todos os envolvidos.

A obediência das mulheres aos homens está ligada ao abuso feminino. A igreja deve ter o cuidado de pregar as boas novas, enfatizando a mensagem do evangelho de amor e respeito em relacionamentos mútuos e iguais.

Perdão

As teólogas feministas têm muito a dizer sobre o perdão. Eles criticam os ensinamentos da igreja sobre o perdão porque acreditam que esses ensinamentos não foram úteis para as mulheres. Eles propõem uma nova maneira de ver o perdão; uma perspectiva que surge da experiência de sobreviventes de abuso.

Existem duas críticas principais à teologia tradicional. Primeiro, a igreja ensinou que o perdão é uma obrigação. Em segundo lugar, o perdão tem sido usado como uma maneira para aqueles que abusaram de contornar a questão da responsabilidade.

Teólogas feministas observam que a igreja muitas vezes diz às sobreviventes que elas devem perdoar as pessoas que as feriram, independentemente de haver uma confissão ou pedido de desculpas. Não há dúvida de que as escrituras estabelecem padrões elevados para o comportamento humano. Por exemplo, a oração do Senhor diz “perdoa-nos as nossas ofensas como perdoamos aos que nos ofenderam”, e Colossenses 3:13 diz “. . . assim como o Senhor te perdoou, você também deve perdoar ”.

A Escritura é um convite, um objetivo pelo qual trabalhamos. Não amamos a todos como a nós mesmos, mas esse é um objetivo pelo qual trabalhamos. Percebemos que, neste mundo, provavelmente não alcançaremos nossos objetivos. E ainda assim, a igreja exige padrões muito mais elevados dos sobreviventes da violência. Espera-se que eles não apenas perdoem as pessoas que os abusaram, mas também, em muitos casos, que vivam com eles. Quando as pessoas apresentam as escrituras para sobreviventes de abuso e dizem: “Você deve perdoar, você deve se reconciliar”, isso é pedir-lhes que façam algo que ainda não podem fazer e parece abusivo.

Se os sobreviventes do abuso não perdoarem imediata e completamente, as pessoas na igreja podem começar a culpar a vítima. Ela se torna o problema, aos olhos deles. O abuso iria embora, exceto por sua teimosia. O relacionamento rompido pode até ser visto como culpa dela.

Existem fortes mensagens teológicas que reforçam a ideia do perdão como obrigação. Os serviços de comunhão freqüentemente enfatizam que, a menos que você tenha “acertado as coisas” entre as pessoas, não deve comungar. O sobrevivente cristão pode sentir raiva e ressentimento pela pessoa que o feriu e ser incapaz de perdoá-lo. Isso pode levar a sentimentos de profunda indignidade de comungar. Eles estão sendo solicitados a fazer algo que não podem fazer; perdoe imediata e incondicionalmente como Deus perdoa.

É significativo que quando Jesus estava na cruz, ele pediu a Deus que perdoasse as pessoas que o feriram. Deus pode perdoar a qualquer momento; os seres humanos geralmente requerem mais tempo para a jornada do perdão.

Freqüentemente, as igrejas tendem a contornar a questão da responsabilidade. As mulheres são incentivadas a manter o abuso em segredo e a perdoar a pessoa que o ofendeu. Muitas vezes a igreja não pede confissões, remorso, arrependimento, restituição e reconciliação. Todas essas coisas tornam o perdão possível.

Às vezes, a liderança da igreja e as comunidades dizem às mulheres que elas devem perdoar, mesmo enquanto o trauma está acontecendo. As mulheres foram instruídas a perdoar o ofensor e retornar à situação de abuso. Esse tipo de teologia perpetuou ciclos de abuso.

O perdão é saudável quando inclui discussões sobre como mudar o comportamento e fazer justiça. O perdão é sempre um convite a uma nova forma de vida.

Muitas vezes as igrejas espiritualizam o perdão e o tratam como se fosse algo apenas entre uma pessoa e Deus. Alguém que abusou vem a um pastor e pede perdão. Se receberem a garantia do perdão, isso pode significar que se sentem absolvidos e não precisam se aproximar da pessoa que magoaram. Pode ser uma forma de evitar assumir a responsabilidade por suas ações. O perdão deve ser sobre enfrentar suas ações e torná-las certas, não magicamente fazê-las desaparecer.

A teologia tradicional - que tenta coagir o sobrevivente ao perdão, independentemente de como ele se sinta em relação ao perdão, e que permite que a pessoa que ofendeu evite a responsabilização - presta um desserviço ao verdadeiro significado do perdão. Embora o perdão rápido possa fornecer uma “solução rápida”, pouco ajuda a resolver o profundo quebrantamento na raiz do abuso.

Um pastor pode sofrer pressão das pessoas que ofenderam para que se precipitem no perdão. Eles podem querer ser perdoados rapidamente para que não tenham que enfrentar os resultados do que fizeram. A própria sobrevivente também pode realmente desejar perdoar rapidamente, na esperança de que o perdão traga cura e resolução para a dor da experiência. No entanto, o perdão prematuro ou os atalhos que evitam o quebrantamento mais profundo não servem ao sobrevivente, à pessoa que ofendeu ou à comunidade em geral. Na verdade, esse tipo de “perdão” pode aumentar o poder da pessoa que abusou e colocar o sobrevivente em grande risco.

O perdão é um processo longo na comunidade cristã e, muitas vezes, extremamente doloroso. Embora Deus possa perdoar imediatamente, os seres humanos, se perdoam, o fazem por longos períodos de tempo.

Um pré-requisito essencial para o perdão é que haja um nome para a injustiça que foi cometida. A nomeação pode acontecer quando aqueles que ofenderam ouvem atentamente enquanto os sobreviventes lhes contam como o abuso afetou suas vidas. Infelizmente, isso não acontece com frequência. Pessoas que ofenderam muitas vezes negam, banalizam ou minimizam o que fizeram. Freqüentemente, recusam-se a acreditar que suas ações tenham algum efeito prejudicial.

A nomenclatura também pode acontecer dentro do contexto de um tribunal. O juiz ou júri em um processo judicial pode ouvir atentamente o que aconteceu; eles podem declarar que o que aconteceu foi errado e prejudicial. Isso também pode acontecer em um relacionamento de aconselhamento. É um caso excepcional quando é suficiente para o sobrevivente sozinho nomear o abuso pelo que ele foi, e ver claramente o dano que foi feito.

É difícil para uma sobrevivente perdoar se ela sentir indiferença, oposição ou ridículo por parte da pessoa que cometeu o abuso, do sistema legal, da comunidade da igreja ou de sua família ao tentar nomear o que aconteceu. Os sobreviventes devem ser capacitados por sua comunidade e sua teologia para nomear claramente o mal que foi feito a eles.

As igrejas devem ser um lugar onde o pecado pode ser nomeado. Palavras como incesto, estupro e agressão sexual, que não são comumente faladas na igreja, precisam se tornar parte do vocabulário religioso cristão. Para que os sobreviventes tenham coragem de dizer o que foi feito a eles, eles precisam estar em comunidades que não os culparão por seus abusos.

Além de nomear o abuso, os sobreviventes devem decidir não permitir que o abuso continue; eles devem passar de vítima a sobrevivente. Empoderar uma mulher que foi abusada significa ajudá-la a reivindicar sua história. A dor que ela sofreu faz parte de sua história e ela nunca a esquecerá. Essa memória será a chave para sua sobrevivência; isso a capacita a não permitir que isso aconteça novamente.

Em última análise, o perdão é um processo pelo qual o sobrevivente deixa de permitir que a experiência domine sua vida. É um processo de deixar ir e seguir em frente. O perdão significa abrir mão da imediação do trauma e das memórias que continuam a aterrorizar e limitar as possibilidades. O perdão deve acontecer de acordo com o cronograma do sobrevivente. Muitas escritoras feministas sugerem que o perdão é algo que a sobrevivente precisa fazer para seu próprio bem-estar. Isso contrasta com a teologia patriarcal, que vê o perdão como uma obrigação que o sobrevivente deve à pessoa que a abusou.

Um sobrevivente com memória não agirá como se a pessoa que a machucou tivesse uma ficha limpa. Ela ficará desconfiada e preocupada com sua própria segurança. O perdão não significa perder a si mesmo, ou espiritualizar as coisas concretas que aconteceram. Não significa confiar em alguém total e incondicionalmente.

O perdão é habilitado quando há arrependimento por parte de quem abusou, o que é demonstrado pela tentativa de fazer justiça. O perdão e o arrependimento estão relacionados nas escrituras. A justiça pode assumir a forma de desculpas, restituição ou pagamento de aconselhamento. Envolve uma mudança no comportamento do agressor.

Muitas mulheres, entretanto, não podem esperar que a pessoa que as abusou peça desculpas, pois ele pode nunca admitir o que fez. Às vezes, o ofensor mudou-se ou morreu. Às vezes, a mulher tem muito medo de ver aquela pessoa novamente. Mesmo que não possa haver reunião, ou se a pessoa ofensora não se arrepender, outros fatores podem ajudar a sobrevivente a buscar o perdão para que ela possa encontrar a cura. A cura para o sobrevivente não pode depender da pessoa que o ofendeu.

A justiça passa a ser responsabilidade da comunidade em geral. As igrejas, os tribunais, a família e os amigos podem ser um lugar onde a justiça acontece para os sobreviventes de abusos. Eles podem ouvir sua história e tentar providenciar a restituição. A lei pode condenar e encarcerar uma pessoa infratora, uma comunidade da igreja pode condenar uma ação ou retirar a comunhão dessa pessoa.

O perdão não pode ser apressado e, de certa forma, é um misterioso dom da graça. É algo que acontece de acordo com o tempo do sobrevivente. A comunidade da igreja deve perceber que pode levar anos até que um sobrevivente de abuso esteja pronto para perdoar. Embora um sobrevivente queira perdoar e desistir, o perdão é um processo gradual. Sentimentos de amargura e raiva são residuais e, mesmo que uma pessoa tome a decisão de perdoar, esses sentimentos não desaparecem milagrosamente.

O perdão pode ser visto como uma direção, em vez de um destino. Mesmo quando o perdão acontece, a reconciliação não é dada. O sobrevivente pode nunca confiar no ofensor o suficiente para renovar o relacionamento. O perdão aconteceu no sentido de que o sobrevivente superou o abuso e não o usa mais contra a pessoa que o feriu. Alguns escritores enfatizam que o perdão é algo que Deus faz, é um ato da graça do Espírito Santo. O Espírito Santo ajuda a pessoa que ofendeu a se arrepender e mudar. O Espírito Santo também capacita a igreja para ajudar no processo de fazer justiça.

A Igreja e os sobreviventes da violência

A violência contra as mulheres acontece em todas as comunidades religiosas. A violência dentro das famílias cristãs pode ser bem escondida ou veementemente negada, mas o fato é que a violência acontece.

É difícil para as igrejas olhar para a violência entre seus membros. As igrejas proclamam que a família é sagrada. Eles ensinam que o relacionamento entre marido e mulher é como o relacionamento entre Cristo e a igreja, e que as famílias devem ser relacionamentos amorosos, monogâmicos e duradouros. Quando a realidade entra em conflito com crenças acalentadas, há muito em jogo. Admitir que a violência acontece significaria olhar para o patriarcado e os desequilíbrios de poder, não apenas dentro da família, mas também dentro da igreja e da sociedade em geral.

As mulheres buscam um significado em sua comunidade de fé. Se estão sofrendo abusos, procuram entender por que isso está acontecendo e qual seria a resposta apropriada. Quando uma mulher encontra silêncio sobre este assunto, ela tem que tirar suas próprias conclusões, muitas vezes com base nos ensinamentos patriarcais sobre as relações de gênero, a santidade definitiva do casamento e a importância do perdão. Dependendo da igreja que frequenta, ela pode ouvir sobre o amor de Deus e a igualdade entre homens e mulheres, o chamado para a libertação da escravidão e da opressão e a importância da responsabilidade e do arrependimento como passos necessários antes que o perdão possa acontecer. Essa é uma boa mensagem.