MEDITA NA PALAVRA - POR UM CRISTIANISMO DECENTE E INVESTIGATIVO

O medo é uma força invisível que paralisa, intimida e limita o potencial que Deus colocou em cada um de nós. Ele pode se manifestar de várias formas: ansiedade, insegurança, preocupações excessivas ou até comportamentos de autoproteção exagerados. A Bíblia, porém, nos apresenta um caminho seguro para destronar o medo e viver em liberdade e coragem. O primeiro passo para superar o medo é reconhecê-lo. Ignorá-lo não faz com que desapareça; apenas o alimenta. Isaías 41:10 nos lembra: “Não temas, porque eu sou contigo; não te assombres, porque eu sou teu Deus; eu te fortaleço, e te ajudo, e te sustento com a destra da minha justiça.” Reconhecer o medo é admitir nossa fragilidade e buscar a força de Deus como nosso apoio. Em seguida, precisamos entregar nossos temores a Deus. 1 Pedro 5:7 ensina: “Lançando sobre ele toda a vossa ansiedade, porque ele tem cuidado de vós.” Entregar o medo é confiar que o Senhor cuida de nós e nos dá paz. Esse ato de fé não significa que não sentiremos medo, ...

Vivemos em uma era que nos vende a ideia de que a felicidade está sempre “um passo adiante”: mais conquistas, mais experiências, mais prazer. É a chamada “esteira hedonista” , um conceito formalizado na psicologia moderna por Philip Brickman e Donald T. Campbell em 1971. Eles observaram que os seres humanos tendem a retornar a um nível estável de felicidade , mesmo após grandes mudanças positivas ou negativas. Assim, correr atrás de prazer, riqueza ou sucesso gera apenas satisfação temporária – você se esforça, mas continua emocionalmente no mesmo lugar. A metáfora da “esteira” ilustra perfeitamente essa sensação: muito movimento, nenhum avanço real. Curiosamente, essa realidade não é nova. O livro de Eclesiastes já denunciava essa mesma corrida sem sentido há milênios. O Pregador (Kohelet), refletindo sobre a vida “debaixo do sol”, experimentou prazeres, riquezas, sabedoria, trabalho e status, mas concluiu: “Vaidade de vaidades, tudo é vaidade” (Ec 1:2, ARA). A palavra hebraica u...

Quando falamos de salvação, é comum ouvir expressões como: “Jesus me salvou do inferno” ou “Cristo me libertou do diabo”. Embora essas frases carreguem certa verdade, não revelam o coração da mensagem bíblica. A Escritura é clara: o maior perigo do homem não é o diabo em si, mas a ira de Deus contra o pecado . O pecado é, antes de tudo, uma afronta contra a santidade do Criador. Ele não é apenas uma falha moral ou um deslize humano, mas uma rebelião aberta contra o Deus eterno . Por isso, Paulo afirma que “éramos, por natureza, filhos da ira” (Ef 2:3). Não nascemos neutros: nascemos debaixo de condenação. O diabo é um acusador, mas quem decreta a sentença é o próprio Deus justo e santo. E essa sentença é clara: “o salário do pecado é a morte” (Rm 6:23). Portanto, sem Cristo, não apenas corremos o risco de cair nas armadilhas do inimigo — já estamos condenados diante do tribunal divino. A boa notícia é que Deus, em Seu imenso amor, providenciou o escape. Cristo assumiu sobre Si a pun...

 A parábola das dez virgens em Mateus 25,1-13 é uma das passagens mais comentadas do Evangelho de Mateus. O texto é geralmente aceito como uma unidade coerente, mas há debates sobre seu gênero literário, entre definição como parábola ou alegoria, o que influencia diretamente as possibilidades de interpretação. Este artigo utiliza o método histórico-crítico para analisar a perícope, oferecendo uma segmentação, tradução, crítica textual, análise da forma e gênero, além de um comentário exegético dos principais termos e a história da interpretação. Estrutura e segmento do texto A perícope inicia com a fórmula típica mateana: “Então, o reino dos céus será semelhante a dez virgens, que tomando suas lâmpadas, saíram ao encontro do noivo” (Mateus 25,1). O texto se divide em quatro quadros principais: apresentação dos dois grupos (virgens sábias e tolas), seu sono, o diálogo entre elas, e a entrada ou exclusão na festa de bodas, encerrando com o ensino final para vigiar, pois não se sabe ...

  O livro do Apocalipse é frequentemente mal interpretado como um texto que causa medo e terror, sendo associado ao fim do mundo e catástrofes. Contudo, este artigo aponta que, na realidade, o Apocalipse é uma obra literária de esperança, consolo e encorajamento para as comunidades cristãs perseguidas no século I. Ele apresenta sete bem-aventuranças que estruturam sua mensagem de felicidade e perseverança na fé. Literatura apocalíptica e contexto do Apocalipse A literatura apocalíptica, produzida entre 200 a.C. e 200 d.C., é marcada por visões e esperanças de uma intervenção definitiva de Deus para salvar Seu povo. O Apocalipse de João, escrito provavelmente em torno de 95-96 d.C., utiliza símbolos e linguagem para consolar cristãos oprimidos, garantindo que o mal já está vencido por Cristo e que a vitória final será plena (Apocalipse 1,3; 19,9). As sete bem-aventuranças As bem-aventuranças no Apocalipse são espalhadas por todo o livro, enfatizando a felicidade daqueles que seguem ...

  O livro de Neemias registra um momento crucial na reconstrução da identidade de Israel e na reorganização da forma de culto ao Deus YHWH, centrada no Templo em Jerusalém. A passagem de Neemias 10.33-40 revela a preocupação da comunidade em garantir o correto funcionamento do serviço religioso por meio da administração dos dízimos, ofertas e outras contribuições destinadas para a manutenção do Templo e sustento dos sacerdotes e levitas. Compromisso com a manutenção do Templo Em Neemias 10.33-34, o povo se compromete a estabelecer anualmente a contribuição de “um terço de um siclo” para o trabalho na casa de Deus, para o sustento das ofertas contínuas, ofertas queimadas, das festas sagradas, sábados, luas novas e expiação de pecados (Neemias 10.33-34). Esta prática está fundamentada na Lei de Moisés, conforme registrado em Levítico 23 e Números 28, que detalham os sacrifícios e celebrações. Provisão para o altar: lenha e ofertas O versículo 35 destaca a provisão de lenha para o alt...

  O Cântico dos Cânticos é uma coletânea poética de amor erótico-sexual, notável pela variedade de interpretações ao longo da história. Sua linguagem intensa revela uma relação profunda entre o erótico e o sagrado, especialmente no versículo 8,6, onde o amor do casal é comparado às “labaredas de Yah” (Ct 8,6). Este livro propõe uma ressignificação tanto da relação entre o erótico e Deus quanto do próprio conceito de YHWH, revelando um Deus presente na dimensão sexual e afetiva humana. Contexto histórico e teológico da figura de YHWH Durante o período da monarquia judaica, evidências mostram que YHWH podia ser associado a Asherá, uma divindade feminina considerada sua consorte, presente no culto em Jerusalém e associada à fertilidade (2 Reis 23,6-7). Essa concepção mostra um casal divino, com papel ativo das mulheres no templo. Com a reforma de Josias e o exílio babilônico, o culto a Asherá foi abolido, centralizando-se o monoteísmo em YHWH como Deus único, masculino, mas que começa...